□李伟元

“地从梁魏标灵异，僧自隋唐好武功。”地处嵩山土产货的少林寺，建寺历史达1500多年，素有“寺以武名，武以寺显”之誉。近来少林寺因释永信事件成为东说念主们热议的焦点，然而东说念主们对于少林寺的透露，大多开头于武侠演义和影视作品。真正的少林寺是怎么来的？又有哪些值得了解的故事呢？

跋陀创少林 禅宗仰达摩

2010年，河南登封“六合之中”历史建筑群被连合国教科文组织列为天下遗产，少林寺建筑群即为这一历史建筑群的伏击构成部分。据《魏书》等史料记录，来自西域天竺的高僧跋陀因说念业高超，为魏孝文帝拓跋宏所敬信。北魏太和十九年（即公元495年，一说太和二十年），孝文帝下诏在嵩山的少室山阴修复少林寺，寺名意为“少室之森林”，供跋陀在此居住，一应衣食开支均由公府供给。跋陀在少林寺传习的是小乘释教，梵文名“希那衍那”，它属于释教早期的主要家数，强调“我空法有”，精好意思修行、合手戒，竣事个东说念主的自我自由，继承出世理念，与我国传统的儒家文化“修身、都家、治国、平六合”的理念难以灵验交融，因此未能成为中国释教信仰的主流。

与“小乘”相对的另一片又名为“大乘”，梵文名“摩诃衍那”，约于公元1世纪酿成，强调“我法俱空”，忽视成人之好意思，将出世和入世理念充分整合。传入中国后，很快在释教信仰中占据上风地位。少林寺建寺约三十年后，中国禅宗的独创者达摩来到嵩山，将大乘教派在此踵事增华。

达摩是菩提达摩的省称，相传他是释迦牟尼弟子迦叶的嫡传徒孙，自迦叶传至达摩，共历二十八代。梁武帝萧衍久闻达摩著名，在大通元年（527年）将他迎入金陵，亲身接见。萧衍珍惜佛法，屡次组织修建寺庙、传写经卷、布施僧众，自认为颇有竖立。他舒坦肠问达摩：“朕即位以来，造寺写经，度僧不行胜计，有何善事？”达摩复兴：“并无善事。”萧衍感到起火，追问原因，达摩说念：“此但东说念主天小果，有漏之因，形照相随，虽有非实。”事理是这只是是徒具花样、追求酬谢的名义文章辛苦，对修成正果有害。梁武帝又问了几个对于修行的问题，与达摩的不雅念也不契合。之后，达摩悄然渡江北上，听说他无需借助舟楫，脚踏一根苇草，便从长江上横渡而过，这就是听说中的“一苇渡江”。

嵩山少林寺成为达摩后半生的修行地，他在寺西北的五乳峰石窍中面壁九年，参悟佛理，独创中国化的释教宗派——禅宗，将心法传予弟子慧可和说念育，此洞得名“达摩洞”。达摩物化三年后，北魏使者宋云出访西域回国，经由葱岭，竟看到达摩手提一只鞋形照相吊。宋云问：“大家去那处？”达摩复兴：“向西天去。”宋云向魏孝明帝呈报其事，孝明帝命东说念主通达达摩的茔苑，发现内部仅有一只鞋。少林寺初祖庵大殿殿门的对子为“在西天二十八祖，过东土初开少林”，即为对达摩终生业绩的概述。

今天常说的“正统”一词，最早是禅宗用来称达摩所传的直系宗派的。达摩传法“不立翰墨，直指东说念主心”，强调法即是心。经慧可、僧璨、说念信等数代传承后，第五代传东说念主弘忍门下分为北宗神秀、南宗惠（慧）能二派，北宗成见守心修合手的“渐悟”，南宗成见直澈心源的“顿悟”。相逼真秀曾在壁上题偈：“身是菩提树，心如明镜台。平庸勤拂拭，莫遣有尘埃。”在厨房作念工的惠能听后，也诵一偈，因为不识字，便请东说念主帮题在壁上：“菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，何处惹尘埃。”这两偈的主旨，恰体现出禅宗南北二派修合手方式的辞别，最终惠能作的偈获得弘忍的招供，向他传付衣钵。唐代中期后，南宗成为禅宗的正统，对宋明理学也起到了伏击的影响。跟着禅宗在中土释教日益壮大，算作“禅宗祖庭”的少林寺的地位也天然难以撼动。

拳棍称正统 秘藏易筋经

在后世的听说里，达摩不仅是禅宗的独创者，照旧少林武学的创始东说念主。作者金庸在《天龙八部》《笑傲江湖》等武侠演义中写说念，达摩所著的易筋经是少林派跻峰造极的内功心法，武林中东说念主无不向往已久，显得相等深不行测。这一设定并非金庸独创，清代演义里一经将易筋经算作武功苦衷的代称，如《儒林外史》里，秦中书对东说念主先容武林高东说念主凤四老爹时称：“他的手下面真实有些老成，而且一部《易筋经》牢记烂熟。他要是趱一个劲，哪怕几千斤的石块，打落在他头上身上，他会涓滴不合计。”其实，易筋经的本色在现时看来并不诡秘，以伸筋拔骨的运动方式为主，通过运说念吐纳来通达经脉，和八段锦、太极拳相同都属于传统健身气功。

对于“达摩创易筋经”，有种说法称，在达摩物化多年后，少林寺僧在他生前边壁处挖出一个铁盒，内部藏有《易筋经》和《洗髓经》，其后唐代名将李靖、南宋牛皋还为易筋经写过序。但在禅宗文籍里，并莫得记录这两本文章，而且它们的本色与其说来自释教，不如说和玄门的诱掖、吐纳之术更接近，成书于宋代的玄门类书《云笈七签》中已有“易髓”、“易筋”等词。况且，《易筋经》记录的十二势中，第一势名为“韦驮献杵”，但唐初才将韦驮定为庙宇护法神。清代学者考证认为，这两部“苦衷”其实是翌日启四年天台紫凝说念东说念主宗衡托名达摩所作，李靖、牛皋两位历史名东说念主的序也出自他的手笔，此不雅点一经在学界获得公认。当代亦有辩论不雅点称，天然易筋经并非少林寺独创，但它传播到少林寺后，僧东说念主修习此法有助于缓解打坐引起的气滞血瘀，因此少林寺与它结下了较深的渊源。

少林寺自创建以来，几历荣枯，甚而寺名也有过蜕变。南北朝时，沧海横流，刻毒生灵，具有受命钱粮、劳役特权的寺庙勾引了大都匹夫落发，甚而影响了社会的平淡初始。北周建德三年（574年）北周武帝宇文邕下令灭佛，“取地于寺塔之下,求兵于僧众之中”。建德六年，北周灭北都后，少林寺未能在灭佛中避免，塔毁像融，经焚僧散。周武帝身后，继任者周静帝宇文衍（笔名宇文阐）下诏复行佛说念二教，于大象二年（580年）重立少林寺，更名“陟岵寺”，这一名字出自《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，预测父兮”。次年，隋王杨坚废周静帝，修复隋朝，改元开皇，并于往时令少林寺归附旧名，赐柏谷坞屯田一百顷。隋朝末年，烽烟四起，少林寺僧与山贼发生武装冲破，塔院被对方放火焚毁，仅有瞻言灵塔（即跋陀遗身木塔）岿然独存。在战乱期间，地处古都洛阳和开封之间的少林寺常为兵家必争之地，出于在浊世中保护寺产和僧东说念主自保的需求，酿成了寺僧习武的传统。

少林拳法在接收民间多种武术术的基础上发展而来，寺内流传的拳谱记录了708套功夫套路，在释教戒律的握住下，将禅宗心法与武学合二为一，竣事借武悟说念、身心同修。少林棍法更有“诸艺宗于棍，棍宗于少林”之誉，比较白刃见血的枪刀剑戟，算作钝器的木棍更妥当空门中东说念主使用。相传跋陀的弟子僧稠在山中见到二虎相斗，便用手中的锡杖将它们分开，从这个听说中，亦可一窥少林棍术的渊源。翌日启五年，河南巡抚程绍在少林寺不雅演武后题诗：“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。刚强胜有降魅力，俗例轻挟搏虎能。”由此可见少林棍法的精妙。

唐宋元明清 少林屡立功

20世纪80年代，电影《少林寺》也曾在大陆哄动一时，令无数少年萌发了“习武梦”。影片的历史布景参考了在少林寺及临近地区流传多年的传奇故事“十三棍僧救唐王”，电影主角觉远设定为十三僧之一。

“棍僧救李世民”应属后东说念主的凭空，但在推行中，少林僧确有匡助唐军克敌的“翻城之功”。流传于今的《秦王告柏谷坞少林寺上座寺主书》，可能为李世民的亲笔，对在唐武德四年（621年）协助唐军里通外国夺取轘州城、击败王世充的少林寺僧给予褒奖：“法师等并能深悟机变，早识妙因，克建嘉猷，同归福地，擒彼凶孽，廓兹净土”“可令一二首脑立功者，来此重逢”。其他记录佐证，立功的少林寺僧共十三名，其中一位叫昙宗的被封为“大将军”，其余僧东说念主不肯仕进，仍回少林为僧，唐朝廷奖赏少林寺零碎四十顷、水碾一具，其后还特准少林寺考研五百僧兵。少林寺荣登“六合等一名刹”，占地上万亩、房屋五千间，范围高大，为少林功夫连接发展壮大提供了条目。

自唐至明，少林寺凭借武学上风，屡次为国度遵守。明代，少林僧以武抗敌的业绩屡载史书。正德年间少林僧周友协助坐镇山西、陕西边防，其后又远征云南平叛，屡立奇功，东说念主称“三奇梵衲”，周友物化后，朝廷敕名“六合敌手，训导武僧”。明代中后期，倭寇屡次杂沓东南沿海一带，少林僧被朝廷至少征调六次，不乏为国燃烧者。《僧兵首捷记》记录了嘉靖三十二少小林武僧天员等东说念主在翁家港之战抗拒倭寇的大胆奇迹：“贼先发矢，僧兵亦发矢。天员传令停射交锋，暗昧摧阵，呼伽蓝三声，高歌：杀！杀！蛇矛手奋力前戮，贼舞刀乱砍，钩枪手随蛇矛而进，从隙钩贼之足，箭手辐射，铁棍随钩枪而进，击死钩倒之贼，刀手继之。……贼大北，斩首四十余级。”《上海逸事丛书》神色，少林僧以特制的铁棍为火器，长七尺、重三十斤，如同使竹杖一般挥舞自如，令倭寇望风无畏。明代诗东说念主袁宏说念有诗《山中逢老僧少时从征有功者》，诗中主角等于一位年青时纵横疆场的少林武僧，虽垂垂老矣，仍然铁杖随身，情绪不改：“头发遮眉白，总结五乳峰。梦中闻虏笑，定起看经慵。戒铁支为枕，衲衣挂在松。闲时穿洞壁，欲去缚狞龙。”

到了清代，履历战乱兵燹的少林寺渐现萧瑟，不复昔日荣光，在管辖者心目中的地位也不足前朝，但仍留住了数位君主的行迹：康熙天子亲身为少林寺题写匾额；雍正天子下旨修缮少林寺，耗银九千两；乾隆天子御驾亲临少林寺，并作诗多首。由于清代官方谢绝民间背地习武，少林功夫只可黧黑传习。寺中千佛殿大地上于今保留着四十八个足印磨出的“站桩坑”，据说就是寺僧不畏清廷打压、坚合手在夜里练功的讲明。跟着少林功夫在民间微妙传播，清代多个武术门派源于少林，或托名少林彰显地位，为后世的武侠演义提供了不竭的灵感。

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